帝王与百姓：开创盛世或断送江山

      我们永远不能放弃历史，但是电视中的历史剧一度被“古装剧”“帝王戏”等概念所涵盖或者取代。“古装”+“帝王”甚至合谋为一种令人厌恶的潮流：以“古装”的名义回避现实责任话题，以“帝王”的名义随意穿凿附会，甚至颠倒是非，混淆正邪，置历史与人性的双重基本判断于不顾，为了实现对某位“电视皇帝”的“宏大叙事”，可以忘记人道主义的立场，强奸历史、强奸民意。“戏说”的低级“情史”、随意“演义”的“野史”泛滥荧幕，除虚假的“欣快感”、低级的快意之外毫无价值。这种制作垃圾的潮流掩盖着电视剧创作的苍白真相，败坏了人们对历史应有的尊重和审慎，应该成为帝王戏的警示。以隋炀帝——唐高宗——唐太宗为核心，《开创盛世》中出现了近１０个皇帝，他们大大小小、真真假假，贯穿于４４集，其中不乏中国历史上颇为著名的帝王。他们集各种矛盾于一身，命运因此异乎常人地丰富，充满了戏剧性，携带着历史的信息、人性的内涵，并留下了想象的空间和深刻的思想启示，他们的故事曾经因此被后人反复搬演，在许多可能的地方被修改过，在《开创盛世》三位主要帝王形象中，我们看到的是可贵的理性精神，正是理性精神使得他们的形象避免了在“戏说”中被贬值的可能。
      作为大隋王朝的第二位帝王，隋炀帝继承了一统江山，又断送了一统江山，而且丢掉了身家性命。在剧中，我们看到隋代天下不可谓不大，财富不可谓不足，而炀帝本人不可谓无才情，无论是征辽东、兴科举、或者开运河，都可见其帝王的气度；隋炀帝爱山水，爱诗文，爱美女，爱天下一切之可爱，活得丰富、生动、张扬，死得刚烈、悲壮、尊严。但是作为统治者，他无视天下民生，把江山看作一己私物，尽敛财富归天子。是腐朽的执政理念从根本上注定了炀帝政权的命运。炀帝这一亡国之君的形象超越了简单的个人道德判断，从一个荒淫奢侈的小丑、一个穷兵黩武的反派等脸谱化的形象中升华，获得了历史性的意义和美学的力量。
      炀帝的历史悲剧是塑造李渊父子形象的起点，这一对父子从朝臣到帝王的道路颇为耐人寻味。李渊父子是隋朝的皇亲国戚、先辈是开国功勋，与帝王属于同一个阵营，曾经是不折不扣的精忠朝臣。朝政的纠纷、权力的倾轧、仕途的起落，可以充分展示他们的性格特征，但不足以令其滋生非份之念。随着剧情的展开，民不聊生盗贼四起已成严酷现实，为了一己之欲，皇帝可以置天下苍生于不顾，激烈的矛盾最终酿成了不可遏制的冲突，这时，他们才克服了神圣的皇权意识，放却臣子身份，与天子、与各路豪杰一争天下。它规避了帝王之间人性的冲突，宿命式的冲突，将冲突的核心归结为天下以皇帝为本还是以百姓为本的皇政观念的对立。这样，争权夺位大戏便具有了重要的社会意义，这是一种能被普遍接受的意义。一代枭雄秦王李世民的疆场征伐、与手足兄弟的太子之争、直至皇位的获得，也因此被纳入了这一社会历史主题并着意强化。李世民促成父兄走上浴血的反叛之路，此后的一切征伐都被凝结为一个可验证的历史结局：他开创了中国历史上著名的“贞观之治”，以政治的巨大成功克服了中国历史上帝王们带有“宿命”意味的轮回规律，稳定了自己在历史和历史剧中的形象。波斯诗人哈菲斯说过:“世界的行程是一把血染的刀,滴下的每滴血都是皇冠。”隋唐之间改朝换代频繁，皇冠数度移位，残酷血腥，敏感而棘手，是危机四伏的意义丛林。《开创盛世》的创作者非常审慎地选择了一个高度理性化的切入点：朝政的权重——倚重在君，则断送江山，倚重在百姓，则开创盛世。他们为自己的叙事找到了一个稳健的路径——与当下有着紧密对应关系的路径。